در بحث خلافت رسول الله و اهل بیت علیهم السلام ما بیشتر با وجه خلافت اهل بیت علیهم السلام قبل از غدیر آشنا هستیم. با وجه خلافت این بزرگواران در درجه‌ی بعد از غدیر آشنا نیستیم، خلافت اهل بیت علیهم السلام بعد از غدیر درجه ای داره که ما با اون آشنا نیستیم. بگونه ای این بزرگواران خلفاء الله هستند که ما با این نوع از خلافت آشنا نیستیم، مواجه نشده‌ایم و از ثمراتش بهره نمیبریم.
انباء و رسالت از مباحث پررنگ خلافت در قبل از غدیر و بهشت، ثمره خلافت بعد از غدیر
در بحث خلافت قبل از غدیر بیشتر بحث إنباء مطرح هست، بحث رسالت مطرح هست مانند ماجرای آدم علیه السلام که قبل از ماجرای سجده( سجده یعنی مسیر عبور ملائکه بصورت جمعی از غدیر آدم علیه السلام ) ملائکه با وجهی از خلافت حضرت آدم علیه السلام آشنا بودند که بیشتر در اونجا إنباء مطرح هست و به سبب اون إنباء ارتقاء معرفت برای ملائکه اتفاق می افته. البته خیلی قیمت داره، ارتقاء معرفتی که ملائکه نسبت به اون مقولات هیچگونه معرفتی نداشتند، سالها از دور آشنا بودند و بوسیله ی این وجه از خلافت معرفت شون، ایمانیات شون ارتقاء پیدا میکنه. بعد از ماجرای سجده وجه دیگری از خلافت حضرت آدم علیه السلام مطرح هست، وجهی که ثمره اش ظاهر هست و ثمره اش میشه بهشت. در ماجرای اهل بیت علیهم السلام هم همینطور هست که ما بیشتر با خلافت قبل از غدیر آشنا هستیم و کمتر با خلافت بعد از غدیر آشنا هستیم. اگر مثل ملائکه« کُلُّهُم أجمَعِین » از مسیر غدیر عبور کنیم، رفتار صحیح در عبور از مسیر غدیر داشته باشیم وارد فضای خلافت اهل بیت علیهم السلام در بعد از غدیر میشیم. این رفتار در ماجرای حضرت آدم علیه السلام که خلیفه ی رب بودند ثمره اش در بعد از اون رفتار سجده بهشت بود. شما این معنا رو ببینید و بعد برخی از اقوال رو معنا کنید که گفته میشه اگر مردم در غدیر رفتار صحیح نشان میدادند برکات آسمان ها و زمین بر روی اونها باز میشد، به شکلی وارد فضای بهشت میشدند و قوانین عوض میشد و ثمرات تغییر میکرد.
بسیاری از رفتارهای اهل بیت ع برای عبور دادن جمع‌ها از دروازه غدیر
ما ماجرای غدیر رو نباید غدیر امیرالمومنین علیه السلام معنا کنیم بلکه باید غدیر اهل بیت علیهم السلام معنا کنیم و هنوز جمع از دروازه ی غدیر اهل بیت علیهم السلام عبور نکرده است، بصورت فردی برخی انسان ها بهره دارند و یا عبور کرده اند ولی هنوز جمع عبور نکرده است. بسیاری از رفتارهای رسول الله صلوات الله علیه و اهل بیت علیهم السلام از این جهت هست که این جمع رو بر درب دروازه ی غدیر شکل بده و از این دروازه عبور بده و این ماجرا در داستان حضرت آدم علیه السلام وجود داره.
رفتار موسی ع در عبور قوم خود از باب، ذیل بحث غدیر اهل بیت ع
در ماجرای موسی علیه السلام هم وجود داره، موسی علیه السلام باید بروند و قوم بنی اسرائیل رو بیارند و از یک بابی عبور بدهند. البته عمده ی اونها رفتار صحیح انجام نمیدن ولی از یک بابی عبور میده« باب غدیر قوم بنی اسرائیل، باب غدیر موسی علیه السلام ». البته همه ی اینها ذیل بحث« غدیر اهل بیت علیهم السلام » معنا داره و مطرح هست ولی از اون باب باید عبور بده و مطرح هست ولی از اون باب باید عبور بده و مطرح هست.
سجده، رفتار صحیح برای عبور از باب غدیر
رفتار صحیح اون باب هم« سجده » است سجده یعنی رفتار صحیح برای عبور از باب« غدیر »( معنای سجده این هست، سجده سر به زمین گذاشتن به تنهایی نیست ) سجده در اینجا یعنی رفتار صحیح برای عبور از باب غدیر، سجده یعنی عبور کردن از باب غدیر( این میشه سجده ).
انباء‌های رسول الله ص برای ایجاد جمع و ایجاد احساس نیاز در آنها برای عبور از باب غدیر
این خیلی جالب هست، اینطور ببینیم، رسول الله بارها و بارها « إنباء » انجام دادند، بارها و بارها رسالت و إنباء انجام دادند، موضوعات مربوط به قیامت و عوالم و مسائل مختلف رو إنباء انجام دادند. إنباء برای چی؟ برای اینکه این انسان ها رو جمع کنند. این انسان ها نیاز رو حس کنند و جمع بشوند، جمع بشوند که بپذیرند از باب غدیر عبور کنند.
رسالت بالغ شده در ورای باب غدیر
آیا بعد از باب غدیر در سرزمین پس از غدیر إنباء و رسالت وجود داره؟ بله ممکن هست که وجود داشته باشه، طبق آیه قرآن نمیفرماید که در ورودی باب غدیر رسالت تمام میشود نمیفرماید رسالت تمام میشه بلکه میفرماید اگر در ورودی باب غدیر شما اینها رو به باب غدیر برسانی اینجا تازه رسالت به بلوغ میرسه و پس از این اگر اینها بپذیرند که از باب غدیر عبور کنند رسالات بالغ شده ای به آنها خواهد رسید. یعنی رسالت بزرگتر میشه مثل یک طفلی که تازه در اونجا به بلوغ میرسه و در سرزمین بعد از غدیر رسالت ها بالغ تر هست.
شباهت قوم رسول الله ص و قوم موسی ع در عبور از باب
قوم رسول الله صلوات الله علیه با إنباء های مختلفی مواجه بود، با نعمات زیادی مواجه شد آنقدر که نعمت تمام شد مانند قوم بنی اسرائیل که« وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي » برای قوم بنی اسرائیل هم هست. برای قوم بنی اسرائیل هم بحث نعمت ها مطرح هست و پررنگ هست. بحث دین برای بنی اسرائیل پررنگ هست بحث اکمال دین پررنگ هست. رسول الله هم دین رو کامل کردند و هم نعمت رو تمام کردند برای اینکه این انسان ها جمع بشوند و از این باب عبور کنند. ببینید این ماجرا در ماجرای بنی اسرائیل هم اتفاق افتاد. نعمات زیاد، دین زیاد تا زمانی که رسیدند که به بابی که قرار هست از اون باب عبور کنند« وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً » با رفتار صحیح در قبال این باب از این باب وارد بشید.
جمع نمودن انسانها حول محور حج، از ثمرات امام شدن ابراهیم ع
بله در ماجرای حضرت ابراهیم علیه السلام بحث امامت قبل از داستان حج مطرح هست. ایشون امام میشه که حج برپا کنند و مردم رو جمع کنند. امام میشن که بتوانند مردم رو حول یک محور جمع کنند و مردم رو از یک بابی عبور بدهند. حضرت ابراهیم علیه السلام امام میشن که اینکار رو انجام بدهند. ایشون نبی هست پس إنباء میکنه، إمام میشه پس جمع میکنه. انسانها رو میکشونه و میآره حول یک محور جمع میکنه. رفتار صحیح به اونها یاد میده برای اینکه از یک بابی عبور کنه. یکی از ثمرات امام شدن ابراهیم علیه السلام جمع کردن انسان ها در ماجرای حج هست، انسان ها رو در ماجرا و نماد و داستانی به نام حج انسانها رو جمع میکنه.
ثمره امام شدن موسی ع، جمع نمودن قوم خود در ورودی باب و ثمره امات رسول الله ص، جمع نمودن قوم در جلوی باب غدیر
ثمره ی امام شدن موسی علیه السلام جمع کردن انسانها( قوم بنی اسرائیل ) در ورودی یک باب هست. اینکه قوم بنی اسرائیل رو در ورودی یک باب جمع میکنه که در روایات اوصاف این باب زیاد مطرح هست. یکی از ثمرات امام بودن رسول الله صلوات الله علیه و آله جمع کردن انسان ها در ورودی باب غدیر هست. این ثمره ی امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله هست.
ثمره امامت رسول الله ص دو گام جلوتر از امامت ابراهیم ع، ابتدا حج بعد حج اکبر و بعد غدیر
جالبه شما همینجا رو ببینید. ابراهیم علیه السلام امام شدند چکار کردند؟ شما میگی میشه یکی از ثمرات امامت ایشون رو میشه مطرح بفرمائید؟ آیات قرآن مطرح میکنه که ایشون امام شدن و به تبعه ی این امام شدن ماجرای حج رو برپا کرد و انسان ها رو در حج جمع کرد؛« جمعی در حج ». ثمره ی امام بودن رسول الله صلوات الله علیه و آله یک قدم جلوتر از حج هست و اون« ماجرای غدیر » هست بخاطر همین حتی در تاریخ هم میبینید که غدیر یک قدم جلوتر از حج اتفاق می افته بعد از ماجرای حج و یک قدم جلوتر از حج هست، بعد از حج اکبر اتفاق می افته. در دل امامت رسول الله حج، اکبر میشه، حجِ اکبر اتفاق می افته و یک قدم جلوتر از اون تمام جماعت حج به ورودی باب غدیر کشیده میشوند. این ثمره ی امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله هست. بله با امامت به سوی عبور از باب غدیر، با امامت به سوی رفتن به سرزمین بعد از غدیر. غدیر اثبات امامت نیست. در ماجرای حضرت ابراهیم علیه السلام در آیات 124 به بعد سوره بقرۀ مطرح هست که ایشون ابتدا امام میشوند، ایشون رو امام قرار میدهند به تبع این امامت ماجرای حج برپا میشه برای اینکه مردم حول یک محور جمع بشوند، این جمع شدن اصل نیست، این جمع شدن تبعه ی امامت هست برای یک ماجرا لذا ماجرا نمیتونه کامل بشه، با امامت ابراهیم علیه السلام ماجرا نمیتونه کامل بشه لذا ابراهیم علیه السلام در انتهای این مطلب خودشون دعا میکنند که« رَبَّنا وَ ابْعَثْ فيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ (129 البقرۀ ) » خدایا! یک رسول دیگری بیاور که از من قوی تر باشه از من بالاتر باشه و بیاد و اینها رو برداره و ببره و ماجرا رو ارتقاء بده. خداوند این دعا رو استجابت میکنه و ثمره ی رسالت و امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله میشه کشاندن مردم به حج اکبر( خیلی قیمت داره یعنی حج ارتقاء پیدا میکنه ). ثمره ی امامت ابراهیم علیه السلام حج بود و اولین ثمره ی امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله میشه« حج اکبر » و بعد از اون ماجرای غدیر هست. از حج اکبر به سوی باب غدیر.
پررنگ بودن بحث ایجاد جمع حول یک محور برای عبور از باب غدیر
بله باید به غدیر دقیق تر نگاه کرد. یکی از چیزهایی که در بحث غدیر لازم هست که برای ما جلب توجه کنه «بحث جمع شدن حول محوری برای عبور از باب غدیر» هست این جمع شدن باید برای ما پررنگ باشه، خداوند ماجرای جمع شدن رو قرار داده است، ماجرای جمع خدایی رو قرار داده برای اینکه این جمع بتوانند از باب غدیر عبور کنند. جمع برای خدا مهم هست« کُلُّهُم أَجمَعِین » برای خدا مهم هست، اگر ماجرای سجده بر آدم علیه السلام هست« کُلُّهُم أَجمَعِین» مهم هست.
قیمتی بودن بحث جمع برای خداوند در مقاطع مختلف
اگر خداوند بفرماید من ماجرایی برپا میکنم و حالا ده نفر سجده بکنند و ده نفر سجده نکنند هیچ اشکالی نداره من هم از این داستان میگذرم و کار رو جلو میبرم نه اینطور نیست« کُلُّهُم أَجمَعِین » مهم هست، جمع مهم هست. خداوند در درجات مختلف این بحث« جمع » رو دنبال میکنه حتی در قیامت دنبال میکنه میفرماید« َ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاس » همه رو جمع میکنم، همه باید بیایند و در یک جایی جمع بشوند و درون جمع همه رفتار نشان بدهند، در قالب یک جمع همه با هم رفتار نشان بدهند.
امت رسول الله ص محصول امامت ایشان
بله جمع خدایی ارتفاعات و درجات داره، یک جمع خدایی میشن اون دعای ابراهیم علیه السلام در آیه 128 سوره بقرۀ که میفرماید« البقرة : 128 رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنا مَناسِكَنا وَ تُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحيمُ » یک امت مُسلِم، یک کسانی که به دور درجه ای از امامت جمع شده اند. وقتی حضرت ابراهیم علیه السلام بواسطه ی اون امامتی که دارند این درجه از حج، این فضای حج رو برپا میکنند دعا میکنند که خدایا! ذریه ی من به این درجه از حج پایبند باشند، وقتی به این درجه از حج پایبند باشند اونها امتِ مُسلِم هستند. چرا؟ چون انگار به اون درجه از امامت پایبند شده اند، چون این درجه از حج ثمره ی اون امامت هست پس به این درجه از حج پایبند باشند و بشوند« اُمَّتِ مُسلِمَۀ ». امت رسول الله صلوات الله علیه و آله یعنی امتی که به درجات امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله پایبند باشند و به گرد امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله جمع بشوند. یکی از جاهایی که میشه امامت رسول الله صلوات الله و آله رو دنبال کرد ثمرات امامت ایشون هست، بوسیله ی ثمرات امامت ایشون هست، از ثمرات امامت ایشون حج اکبر هست. از ثمرات امامت ایشون حج اکبر هست، از ثمرات امامت ایشون ماجرای غدیر است، پای بندی به امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله هست. جزء امت رسول الله صلوات الله و آله شدن یعنی رفتن به سراغ« حج اکبر »، پرداختن به ارتفاعات امامت رسول الله صلوات الله علیه و آله یعنی رفتن به سراغ حج اکبر »، یعنی رفتن و جمع شدن به حول ماجرای غدیر. یک وجه از امامت اهل بیت علیهم السلام یعنی امت رسول الله شدن. شما به امامت اهل بیت علیهم السلام میپردازی که از امت رسول الله بشی. اهل بیت علیهم السلام با امامت شون انسان ها رو به حج اکبر میکشانند، با امامت شون انسان ها رو به ورودی باب غدیر میکشانند و اونجا جمع میکنند. فرد دیگری نباید اینکار رو انجام بده، فرد دیگری نمیتونه اینکار رو انجام بده. این حد از امامت متعلق به اهل بیت علیهم السلام هست.
غدیر ماجرایی متعلق به همه اهل بیت ع
قیمت ماجرای غدیر، قیمت اجتماع در غدیر بیشتر از قیمت اجتماع در حج اکبر هست، حج اکبر بالاتر از حج هست، اجتماع در حج اکبر خیلی قیمت داره، قیمت اجتماع درغدیر از قیمت اجتماع در حج اکبر بالاتر هست. چرا؟ چون ثمره ی درجات بالاتری از امامت هست. ماجرای غدیر در اهل بیت علیهم السلام ادامه داره، غدیر متعلق به همه ی اهل بیت علیهم السلام هست، غدیر یک ماجرای مربوط به امیرالمومنین علیه السلام نیست، غدیر ماجرایی مربوط به تمای اهل بیت علیهم السلام هست. بسیاری از رفتارهای اهل بیت علیهم السلام مربوط به قبل از غدیر هست، درجاتی از امامت و ولایت ها و إنباء های اهلبیت علیهم السلام قبل از غدیر هست و برای ایجاد اجتماع در حول غدیر هست.
قیمت اجتماع کربلا بالاتر از اجتماع حج به خاطر اعمال درجه عالی‌تر امامت
قیمت اجتماع در کربلا، بالاتر از قیمت اجتماع در حج هست، این رفتار رو امام حسین علیه السلام به همین خاطر تکرار میکنند، به این خاطر در حج این ماجرا رو دنبال میکنند. یک اجتماعی در حج هست و یک حدی از امامت در اونجا جریان داره، در اون حجی که اون سال بود خوشبینانه نگاه کنیم حد امامت ابراهیم علیه السلام اونجا جریان داره. امام حسین علیه السلام اجتماعی در کربلا ایجاد میکنه و قیمت اون بالاتر هست، امتی که اونجا ایجاد میشن با ارزش تر هستند حداقل چند درجه از امتی که اون سال در حج بودند با ارزش تر هستند. ولو تعدادشون معدود هست و یک تعداد معدودی به اون درجه از امامت میپردازند. ماجرای کربلا ارتقاء جلوه ی امامت هست، انسان ها به حج میپردازند( سطح متوسطی از جلوه ی امامت ) امام حسین علیه السلام در ماجرای کربلا انسان ها رو به درجات بالاتر امامت دعوت میکنند. هرچند که امت معدودی در این درجه از امامت شکل میگیرند ولی کافی هست.
کفایت امت معدوده برای اعمال درجات عالی امامت
برای برخی از درجات امامت، امت معدود کافی هست. با شکل گرفتن این امت معدود ماجرای این درجه از امامت شکل میگیره و این امت معدود از باب عبور میکنند و به سرزمینی دیگر وارد میشوند، از باب غدیر امام حسین علیه السلام عبور میکنند و به سرزمین غدیر امام حسین علیه السلام وارد میشوند.
ضرورت پرداختن به بحث قرآنی غدیر ذیل بحث جمع خدایی
بله عرض شد در ماجرای غدیر باید مباحث رو قرآنی دنبال کرد، موضوعات قرآنی دنبال کرد که جایگاه غدیر و ضرورت غدیر پیدا بشه، بحث جمع خدایی یک بحثی هست که اگر صحیح دنبال بشه جایگاه غدیر معلوم میشه. اگر غدیر نباشه نمیشه، اگر غدیر نباشه بحث معرفتی جمع خدایی ابتر باقی می ماند.
«امام امت»، یکی از وجوهات نظام بشری امام
ذیل بحث جمع خدایی یکی از بحث هایی که در جمع خدایی مطرح هست بحث امت هست، یکی از مفاهیمی که با اون میشه بحث جمع خدایی رو دنبال کرد بحث« امت » هست. امت در قبال امام مطرح هست، یکی از وجوه نظام بشری امام میشه« امامِ امت ». خوب هست که بحث امت رسول الله دنبال بشه، بحث امام و امت در ماجرای رسول الله صلوات الله علیه و آله دنبال بشه، امام و امت رسول الله صلوات الله علیه و آله چی هست؟ از کجا شروع شده و تا کجا ادامه داره؟ اینجا یکی از جاهایی هست که غدیر جایگاه پیدا میکنه.
